El ANARQUISMO EN COLOMBIA
Las primeras referencias adecuadas al
libertarianismo pueden encontrase en la segunda mitad del último siglo con la
llegada a la costa de las obras de Proudhon. Ésta fue una época que también
vio la llegada del joven Elisée Reclus con ánimo de fundar una colonia que no
tuvo éxito. Al final del siglo XIX las huelgas importantes de los artesanos
vieron una presencia libertaria y por un tiempo pusieron a funcionar una
comuna autogestionada fundada por J. Albarracín. En 1910 apareció el primer
número de Ravachol - una publicación que logró alguna
influencia entre los artesanos y en círculos de la clase obrera. Otras
publicaciones de la época con influencias libertarias fueron Trofeos (1908), Crepúsculo (1910-11), El
Obrero (1912-16) y Paz y Amor (1913). La costa
atlántica fue la escena, de 1918 hacia adelante, de diversas huelgas que
mostraron signos definidos de actividad anarquista: Acción directa, sabotaje,
control efectivo de delegados por las bases, huelgas de solidaridad, etc. En
los 1920s hubo un notable incremento de acciones ocasionado por la llegada de
muchos inmigrantes anarquistas de Europa y que vio tres congresos importantes
de trabajadores con una dosis significante de libertarianismo y la aparición
de nuevos grupos tales como "Antorcha Libertaria" (Bogotá),
"Vía Libre" (Barranquilla), "Grupo Libertario" (Santa
Marta) y la importante Federación Obrera de Litoral Atlántico (FOLA) que
logró unir 16 sindicatos del área. Entre otros aparecieron publicaciones
como La Voz Popular, La Antorcha, El Sindicalista, Pensamiento y
Voluntad, etc.
En una era que vio mucho de activismo hubo muchas protestas y huelgas.
Hay que mencionar el nombre de Raúl Eduardo Mahecha, un luchador libertario
comprometido que estuvo detrás de un buen número de estas luchas y que puede
considerarse la figura más significativa en el movimiento obrero colombiano.
Otras figuras importantes serían Vargas Villa y el menos conocido Juan de
Dios Romero. Otro capítulo puede escribirse acerca del "anarquista y el
aventurero" (según su definición) Biófilo Panclasta, quien vio las
entrañas de prisiones en numerosos países y acerca de cuya vida y leyenda
muchas páginas podrían ser escritas. Baste decir, como anécdota, que las
madres de Pamplona, dónde Biófilo nació, persuadían a sus niños para que
comiesen su comida con las palabras, "si usted no se come su cena le
traeré a Biófilo".
La intensa disminución en la influencia de ideas anarquistas sufridas en
los 30s en todo lo largo del continente también puede verse en Colombia que
sufrió algunas décadas de letargo del que fallaron en despertarse hasta casi
nuestro tiempo.
Hacer propaganda anarquista en la Colombia dividida de hoy (ya sea la
guerrilla o el gobierno) no es fácil. La oposición independiente no es vista
favorablemente y el tipo de situación que nos confronta conduce a uno a
pensar en la situación en el País Vasco. La guerra que el país ha sufrido
durante décadas también afecta a los anarquistas que encuentran difícil
continuar en los márgenes de este ambiente. La solución más "madura"
para este problema es la constitución de una pequeña agencia urbana de la AIT
llamada Alas de Xué que como grupo trata de emprender un
debate y una praxis libertaria en relación a las culturas tradicionales de la
población local indígena. El trabajo que los diversos miembros han hecho con
las comunidades indígenas los ha informado acerca de sus prácticas comunales
y las permite florecer como Flores Magón ya había hecho en México. Unas pocas
formalidades tomadas de las tradiciones indígenas llegan muy cerca de la
práctica anarquista (vida comunal, el concepto de autoridad, apoyo mutuo y de
reciprocidad, etc.) y complementan a las ideas libertarias, usemos la palabra
"clásicas", llegadas de Europa. El mismo nombre del colectivo
refleja esto: Alas es una partícula que representa lo que
significa libertad en el anarquismo occidental y Xué es un
término Muisca que para decir "tierra", una de las deidades de los
pueblos colombianos de los Andes.
Alas de Xué se hizo una realidad hacia el fin de los años ochenta en el
calor de las protestas que confrontaron las celebraciones del V Centenario y
organizaron la llamada 'Campaña para el auto-descubrimiento de nuestra
América. 500 años de resistencia indígena, negra, popular' un movimiento al
que dimos una cara libertaria. Además de esto el grupo organizó dos
conferencias para estudiantes a nivel nacional que siguieron una agenda
libertaria y de la cuál emergió una universidad de post-grado que utilizaba principios
libertarios de la educación. Otro proyecto ha sido sacar del olvido la
historia del movimiento libertario colombiano (principalmente de cómo era en
los 20s) algo que hasta entonces sólo había sido tratado en el discurso
marxista con todos los problemas adicionales que usted podría esperar. De
todo este esfuerzo salvador vino el libro "Biófilo Panclasta, el eterno
prisionero". Después de hacer algunos contactos internacionales el grupo
se afilió a la AIT y desde entonces ha llevado a cabo proyectos conjuntos
como, por ejemplo, la defensa de territorio Uwa de las compañías
petrolíferas. La composición política del grupo (aunque siempre con una
mayoría libertaria) ha resultado en los últimos años en que algunos miembros
la han dejado para seguir otras rutas viéndose que las actividades del grupo
han decrecido. Con ánimo de revivir la situación y generar alguna
coordinación eficiente entre los diversos grupos en Colombia se decidió
organizar el mayo pasado unos días con el tema: Mayo 68-98 - el espíritu vivo
de anarquismo. A esta conferencia asistieron anarquistas de Bogotá, Cali y
Medellín y también por libertarios de Europa y Sur América.
Alianza Anarcoindia
CONTRA EL PODER Y EL CAPITAL, FORTALECER LA ALIANZA ANARCO-INDIA
En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abriría uno de los debates más novedosos
en el seno del CAM (Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3 ponencias
donde se recogía el sentir de una corriente de pensamiento construida y
practicada en el corazón de Nuestra América desde los tiempos de antigua,
cuando aun alumbraba el Sol de Amerikua.
Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos
Indios, Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el "Pensamiento
Anárquico" en las tierras de Nuestra América, y Lucho nos comentaba la
esencia revolucionaria del Mito como forma de resistencia. Muchos de los
asistentes llegaron a afirmar que esos planteamientos eran nuevas formas de
nacionalismo y chovinismo, que la Revolución Social era solo una, y el
Anarquismo es igual en todos sitios, sin embargo si examinamos detenidamente
la historia vemos como el Anarquismo ha dialogado siempre con el Indianismo y
otras formas del pensamiento Indígena, en las tierras del Sol y la Anaconda.
En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a
México y descubrir en la práctica "mutualista" de los
"Calpul" los principios del Anarquismo, llegando a la misma
conclusión que Kropotkin "todos los Pueblos del mundo comparten un
origen comunalista y ácrata", los hermanos Flores Magón, por cuyas venas
corría orgullosa la sangre india, darían cuerpo a estas afirmaciones en su
ideario revolucionario, donde intentaron llevar a la práctica bajo el grito
de "Tierra y Libertad", al ver los "Calpul" como
verdaderas comunas que, federadas, no se subordinarían a ningún Estado o
poder central.
Bolivia cuenta con una gran tradición Libertaria en su historia
milenaria, desde los tiempos del Tawa-inti-suyo, la sociedad Inca se ha
regido por principios de solidaridad y comunitarismo, este sentimiento se ha
mantenido vivo hasta nuestros días, las heroicas gestas de José Gabriel
Condorcanqui, Tupac Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del
imperio español. Este sentimiento se unió a las recién llegadas ideas
ácratas, tomando verdaderos visos insurreccionales entre los mineros. Por
todas partes se editan Periódicos Anarcosindicalistas; Potosí, Cochabamba y
Santa Cruz. Fueron los mineros indígenas anarcosindicalistas de Huanuni
quienes primero conquistaron la jornada de ocho horas en 1919. También fueron
los Mineros-indígenas de Uncia-Llallagua quienes sufrieron la primera de
varias masacres ocasionada por el ejército Boliviano. Fue la FOL., Federación
Obrera Local, compuesta de 38 de los más importantes sindicatos, Uno de los
Principales Impulsores de la ACAT, Asociación Continental Americana de
Trabajadores, secretariado regional de la AIT.
González Prada en el Perú, denunciara permanentemente la nefasta
influencia de la iglesia católica en las comunidades Autoctonas “destruyendo
en ellas la solidaridad comunitaria” y “esclavizandolos para su propio
beneficio. Los pueblos autóctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza
está en la capacidad de resistir a la iglesia y la corona, González Prada
cree que la forma de vida Indígena tiene mucho que enseñar a los socialistas
de Europa y del mundo.
En 1903, Panamá recién segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco
sindicalista, los obreros inmigrados sembraban la semilla de la revolución a
los "nativos" así lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de
la zona del canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las
proclamas libertarias que en 1904 se expidió una ley sobre inmigración donde
se prohibía el ingreso de Anarquistas al país.
En 1875 se funda la Federación Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada
a la I Internacional, su posición de fuerte denuncia frente a los expropiadores
de las tierras indígenas los llevo a lanzar campañas de solidaridad por las
disminuidas y casi arrasadas comunidades Indias, en 1930 el golpe fascista de
Uriburu llevaría casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatándoles la
tierra que aun les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes
adeptos al régimen, frente a esto varios de los grupos de acción sindical y
anarcosindical levantaron su puño en defensa de sus hermanos.
La FORA (Federación Obrera Regional Argentina, el primer movimiento
popular de Argentina, por el influjo de la gran inmigración de obreros
europeos y de una incipiente industrialización, se proclamo Anarco-Comunista
y adopto una ideología esencialmente kropotkiniana, su obra el "apoyo
mutuo" influyo de manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia
las poblaciones indígenas a quienes consideraban " el testimonio vivo de
que si es posible una sociedad Anarco-comunista", muchos de los/as
militantes de la FORA convivieron con comunidades Indígenas llegando a
proyectar muchas de sus acciones al interior de la organización,
especialmente la propiedad colectiva de la tierra y el apoyo mutuo.
Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de
rebeliones indígenas, su lucha contra el "terraje" institución
colonial, de régimen semi-feudal donde el Indígena trabajaba GRATIS en las
tierras del señor a cambio de poder cultivar una pequeña parcela para
sobrevivir él y su familia. La voz libertaria del Indígena Nasa Manuel
Quintín Lame siempre estuvo apoyada por diferentes grupos Anarquistas y
anarcosindicalistas, quienes en más de una ocasión realizaron mítines de
protesta frente a los sitios donde era recluido.
Esta alianza Anarco-india, se vio nuevamente reforzada en 1992, ante la
pretensión del Poder y el Capital de celebrar los 500 años de la primera
invasión a tierras de Nuestra América, de todo el mundo la voz Anarquista y
anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales
e individuos del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de
protesta, se llamaba a "desenmascarar el genocidio", "
autodescubrir la identidad invadida", "Insumisión total frente al
quinto centenario", " boicot a la celebración triunfalista de un
crimen", etc.
En fin, Las relaciones solidarias entre indígenas y grupos anarquistas y
anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extrañar pues, que actualmente
desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se realicen campañas de
solidaridad con varios grupos indígenas; Los Wiwa y los U´wa en Colombia, los
Mapuches en Chile, los Indígenas de Chiapas en Mexico, los Ashaninka en Perú,
los Yanomami en Brasil, los Aymara en Bolivia, Perú y Ecuador...etc.
El nuevo impulso de la alianza Anarco-India debe ser incorporada como un
elemento dinámico en las luchas contra el poder y el capital, Los territorios
indígenas son el último objetivo de la voracidad de las multinacionales, que
no solamente saquean sus recursos minerales, sino también su saber y medicina
milenaria, las siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir la
propiedad privada de los procesos y productos de la madre tierra, son el
último invento del neoliberalismo. La "aldea global" es eso,
aniquilar los últimos espacios de Libertad.
Los fenómenos de la Globalización, tienen un amplio espectro, las
perspectivas económicas, sociales, culturales nos llevan a pensar que es un
fenómeno complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de
Pensamiento. El Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La
globalización como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert, es un
fenómeno donde la uniformidad es requisito fundamental, la homogeneización
implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la producción, el
comercio, se unifican valores y se arrasa con la diferencia, en este sentido,
reivindicar la diferencia es iniciar un espacio de lucha frente a las
consecuencias de la Globalización.
En nuestra América, según las últimas estimaciones presentadas por el
profesor Rodolfo Stavenhagen, existen más de 400 grupos indígenas
identificables con una población alrededor de cuarenta millones de hombres y
mujeres. Estos grupos indígenas, unidos con un gran número de comunidades
Afroamericanas ha enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasado y
el presente de nuestra América, Reclamando su lugar en la historia. Mexico
tiene la población indígena más numerosa de este continente, cerca de diez
millones, que representan entre el 12% y el 15% de su población total, en
Perú y Ecuador casi llegan a la mitad, en Brasil solo representan el 0,5%,
pero al igual que en Colombia, donde solo son un 2,7%, han jugado un papel
preponderante en los últimos acontecimientos sociales y políticos de sus
respectivos países y de los intentos de integración regional de los pueblos
indígenas.
La riqueza y diversidad étnica y cultural son características que
permiten establecer relaciones de solidaridad entre los grupos indígenas y
secciones anarquistas y anarco-sindicalistas, la defensa los principios de la
UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones
Indígenas.
Los fracasados intentos de la imposición de los Estados nacionales como
parte del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusión
política y cultural por razones étnicas, lo que se traslado a la
configuración de la ciudadanía. El ser miembro de la nación depende de su
pertenencia a la etnia hegemonía, es decir, en el caso de Nuestra América al
grupo de los peninsulares y sus descendientes. La división de clases se
convierte también en una división étnica, la nacionalidad estatal se funda en
una hegemonía étnico-clasista.
El Estado en su dimensión represiva, configura un tipo de violencia que
se torna estructural al reprimir y negar la participación y la diferencia de
los Pueblos indígenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en
una Aparente homogeneidad étnica, así parece afirmarlo Marcos Roitman: "
el Enfrentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las
clases dominantes para quienes los pueblos indígenas deben desaparecer, ya
que no tienen cabida en la modernidad. El social-darwinismo es la fuente de
los valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las
naciones indias". Este es un factor compartido por los diferentes
corrientes libertarias; la lucha contra el Estado, por ser fuente de
autoritarismo e injusticia.
El Multiculturalismo en nuestra América adquiere formas dramáticas de
muerte, miseria, hambre y opresión, consecuencia de un acumulado histórico de
exclusión pero también es un espacio de lucha y resistencia. Los pueblos
indígenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su acción
política y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber milenario
con las nuevas tácticas usadas por otros actores sociales, lo que los
convierte en parte de la llamada irrupción de los nuevos movimientos
populares. Rodolfo Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos
actores políticos y sociales en América Latina en años recientes, o más bien
como dirían algunos, como sujeto históricos. Se transforman en sujetos
activos en vez de continuar siendo objetos pasivos del cambio
histórico". Valdría la pena aclarar que sujetos históricos siempre han
sido, pero su historia ha sido negada, ocultada, silenciadas, bajo la
represión y la muerte, esa nueva historia que se levanta poco a poco y que
exige hoy a grandes gritos la recuperación de su dignidad arrebatada. En este
sentido las coincidencias de objetivos de las organizaciones indias y los
grupos Libertarios son evidentes, estos plantean actualmente la consolidación
de múltiples estrategias; ecológicas, antimilitaristas, de insumisión,
antipatriarcales, feministas, antiautoritarias, antifascistas, etc. Las
diversas reflexiones de las organizaciones indígenas tocan aspectos de estos
debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar el servicio militar obligatorio,
los Indígenas comparten los principios Antimilitaristas de los colectivos
ácratas. La defensa irrenunciable del medio ambiente y de la madre tierra, la
lucha contra las multinacionales petroleras y de otros recursos, son otras de
las coincidencias.
La lucha por el reconocimiento Multiétnico han tenido como uno de sus
escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una
jurisdicción indígena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no
deslegitima su práctica interna de los mecanismos tradicionales de democracia
directa. El reconocimiento por parte de algunos países de esta pluralidad
cultural ha sido el fruto de procesos de movilización y lucha que pasan
incluso por la vía armada, como es el caso de los grupos Túpac Katari en
Bolivia, Túpac Amaru en Perú, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintín
Lame en Colombia y más recientemente el Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional EZLN en Mexico, quienes han dado vida política a esa forma de
democracia tantas veces frustrada en Nuestra América: MANDAR OBEDECIENDO,
sinónimo de la democracia directa, añorada por los Libertarios de todos los
tiempos.
CARACTERISTICAS DE LA ALIANZA ANARCO-INDIA
Esta propuesta surge de las elaboraciones teóricas y manifestaciones practicas
de pensadores indios que se han ido generando a partir de los años Setenta,
una corriente de pensamiento muy fértil en la defensa radical de la
diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con
perspectivas emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de
Virgilio Roel " el indio con su liberación liberara a toda la
humanidad”.
Con la caída de los socialismos autoritarios, las posibilidades de
construcción del Socialismo Libertario toman una fuerza inusitada. Las sociedades
libres y Multiculturales solo podrán ser posibles teniendo en cuenta los
aportes libertarios de todos los pueblos.
Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la
diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las raíces de lo diverso para
encontrar salidas múltiples y distintas a las formulas de exclusión
planteadas por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar
afirma "ninguna copia libera" ese es un principio, un llamado a la
autenticidad que parte de las propias raíces, de las raíces historias para
lograr la emancipación. Esta enseñanza de que nadie puede liberarse si es
copia de otro tiene una profundidad filosófica que es difícil abordar en esta
memoria pero de la cual intentaremos evidenciar sus rasgos mas
característicos. Por fortuna podemos decir que luego de más de medio milenio
caminando con dificultad por occidente, Nuestra Americe no hace parte
totalmente de occidente.
Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita,
Amadeo Clavijo y Lucho al CAM, caracterizar este movimiento.
1- El Mito es el motor de las irrenunciables luchas por la libertad, el
Mito como elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de
aniquilamiento de los Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer y de
hoy. El Mito es dinámico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones
cambiantes. Los Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y
de vida. Todos los pueblos Indios y comunidades Afroamericanas mantienen un
caudal de principios solidarios, algunos han sido obligados a renunciar a
ellos, pero el Mito los protege hasta la llegada de nuevos tiempos cuando
irrumpirán con más fuerza. El Mito es el lenguaje libertario de los Pueblos
Indios.
2- La mayoría de los pueblos indígenas no tienen vocación estatal dentro
de sus proyectos colectivos de vida y el Estado, sea cual fuere, siempre
aparece como algo ajeno. En esa perspectiva sus reivindicaciones quedan
atrapadas en los estrechos marcos jurídicos de los Estados en donde consiguientemente
es imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en
ningún momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con
las propuestas recientemente elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la
corriente del pensamiento que yo prefiero llamar "libertaristas"
cuyo fin último es la desaparición o reducción al mínimo del Estado para que
las sociedades queden bajo la tutela de la iniciativa individual y el libre
mercado.
3- Los postulados básicos de esta concepción Multicultural se deben
encontrar en los postulados "el cosmos se encuentra en continuo cambio
debido a la dialéctica que es la ley general que lo rige", "la
esencia del pensamiento y sabiduría del hombre se funda en el materialismo
armónico", "el modelo de organización es el orden
cósmico".
4- ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se
han mantenido al margen de las organizaciones y partidos políticos, porque
los discursos manejados por estos, no entienden los problemas étnicos y
culturales. Partiendo de su cosmovisión propia los Pueblos Indios plantean un
tipo de organización horizontal que respete las diversidades, donde haya una
permanente participación de todos sus miembros es decir; el ejercicio de la
Democracia Directa.
Se ha convertido a través de los tiempos en una de las demandas más
sentidas de los Pueblos Indios. A pesar de las múltiples interferencias que
han recibido, el centro de la autogestión y autonomía no ha sido destruido,
sus tradicionales formas de administración y autogobierno se han convertido
en trincheras de resistencia y defensa. En este sentido, están empeñados en
profundizar un desarrollo autocentrado que rompa con los lazos de la
dependencia y la colonización.
Estas dos características son fundamentales en la convivencia de los
pueblos indios, de ellas nacen, la reciprocidad y la complementariedad, de
esta manera organizan cuidadosamente el trabajo social a base del apoyo
mutuo. Cabe anotar que no existe ninguna relevante división social del trabajo
como acontece en occidente. Todos trabajan en la producción de todo. En este
sentido se oponen tanto al individualismo capitalista como a los comunismos
autoritarios. Con el colectivismo indio se garantiza un modelo de equidad y
diversidad, la diversidad es la que garantiza la oposición a vías únicas,
hegemónicas y excluyentes.
7- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que
la diversidad es el pasaporte seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta
y se consolida no desde la homogeneización o uniformacion, sino desde la
construcción de espacios amplios y plurales. En ese sentido, la búsqueda de
lo que los pueblos tienen en común no anula las particularidades de cada uno
de ellos.
El porvenir que se está labrando por los pueblos indios, parte del hecho
de una verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la
pretensión de occidente de ser el único sendero para el futuro es una salida
de no-futuro. Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la
historia y de las sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son
anteriores y posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad
privada y el Estado. De ahí que las salidas únicas y autoritarias, que
busquen l superioridad de una opción sobre otra, estén en contradicción al
pensamiento de La indignidad. Los pueblos Indios, en su sabiduría, saben que
no posible que un solo pueblo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda
dar respuesta a los múltiples problemas que se le presentan a la humanidad.
8- FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y
verticales, los pueblos indios plantan la unidad desde las alianzas menores a
las alianzas mayores. A partir de la familia como célula de organización se
puede explicar la primera alianza menor. Luego esta alianza de familia
nuclear se une a otras similares formando el principio de alianzas menores.
Estas a su vez se unen entre si para desempeñar el papel de las alianzas
mayores en varias escalas de dimensiones sociales, para confluir hacia algunos
modelos de comunidad, hacia la nación y hacia la confederación de naciones.
Esta interpelación social se da de lo particular a lo general y viceversa,
permitiendo un dinamismo que posibilita gran elasticidad de las relaciones.
La práctica de esta forma de organización tiende al respeto de la
especificidad de toda unidad menor, que guardando su integridad, acuerda
realizar alianzas con otras unidades menores diferentes, para conformar
unidades mayores que resolverán aspectos relacionados al mutuo interés.
La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar
vínculos de solidaridad con las organizaciones Indias porque en ellas también
se halla la semilla de la revolución social, su resistencia cinco veces
centenaria es una prueba de su amor por la UTOPÍA.
Los talleres llevaron lugar en algunas universidades
que tenían un nivel de alto de conciencia política y donde hay un actividad
política continua que ampliamente apoya a las guerrillas. Esto ha querido
decir que estos lugares han atraído la atención de los grupos paramilitares.
El joven anarquista Humberto Peña Taylor y numerosos activistas de grupos de
derechos humanos figuran entre las víctimas de grupos paramilitares que
también amenazaron con atacar la Universidad Nacional durante los días de los
talleres libertarios. Hay simpatizantes libertarios en la biblioteca de la
facultad de leyes en la Universidad Nacional (esta gente ayudó a organizar el
acontecimiento) y hay ejemplos individuales de uno u otro grupo que forma
parte de la tendencia más violenta como fue el caso de Anarquistas al
Combate.
Otro de los colectivos que ayudaron a organizar el acontecimiento fueron
Mujeres Libres, un grupo que está activo en el movimiento anarco-feminista.
También hay anarquistas activos en el excelente grupo de teatro La Libélula
Dorada algunos de cuyos miembros se juntaron para la excelente publicación
libertaria "Biófilos". En la ciudad de Medellín está el Colectivo
Libertario Vargas Villa que es parte de la escena musical mientras en Cali
hay campañas esporádicas como cuando un perro llamado Walter fue presentado
como candidato a las elecciones con afán de ridiculizarlas.
Otras campañas que
han visto una influencia libertaria incluirían a la Campaña para la Objeción
de Conciencia (un grupo de Bogotá y Medellín) y la escena musical en la
escena hard-core-punk donde un número de grupos promociona un debate
libertario que a veces tiene una cierta indefinición hacia él.
LA CUESTION HOY (ANEXADO POR EL CCL)
Compañeros y Compañeras:
Queremos presentarles unas pequeñas reflexiones a propósito de lo que han
sido estos últimos años en el país, del discurso y la acción de diferentes
colectividades e individualidades que se han reivindicado como libertarios y
anarquistas.
Para esto queremos compartirles dos de los procesos en los que se han
evidenciado estas expresiones políticas, y que explican en parte lo que
hacemos ahora en el país; las jornadas libertarias y la creación del centro
de la cultura libertaria:
Las jornadas Libertarias:
Antes de la realización de las jornadas, la
presencia en estos años de colectivos anarquistas es reducida, se recuerda a
grupos como Anarquistas al combate, estudiantes de la Universidad Nacional
de línea más insurrecionalista y los compañeros de alas de Xué,
colectivo académico integrado por profesores y estudiantes de la Universidad
Pedagógica y de la Universidad Nacional.
Estos últimos, con otros estudiantes de la nacional (en especial
algunos que tenían una biblioteca autogestionaria) y diferentes
individualidades plantearon las primeras jornadas, que serian un espacio de
reflexión y análisis desde la perspectiva libertaria. Organizaron el
evento para los días 26, 27, 28 y 29 de mayo utilizando las aulas de las universidades
Pedagógica, Nacional en Bogotá y Libre.
Además de las ponencias nacionales, participaron militantes y
académicos de España, argentina, México, del MST Brasil entre otros, donde en
especial se sentirá la influencia de la delegación española, en la que el
secretario general de la AIT intentara influenciar por crear una
federación anarquista en Colombia, pero en este momento no existe movimiento
en Colombia que soporte esta idea. A pesar de esto, los compañeros de Alas de
Xue si mantuvieron una relación estrecha con la CNT-AIT en especial,
adhiriéndose en la figura de “amigos de la AIT”.
Estas primeras jornadas serán realizadas con charlas en auditorios de las
tres diferentes universidades con temas como: Anarcosindicalismo, anarco
indigenismo, objeción de conciencia, feminismo. A partir de este encuentro
quedara la iniciativa de realizar este tipo de actividades cada dos años.
En el 2000 se hacen nuevamente jornadas, donde habiendo varios
colectivos se da la discusión a propósito de la organización. De esta
discusión nacerá la iniciativa conocida como “Banderas Negras” en la que
diferentes colectivos como los Amigos de López, Amigos del Hongo, estudiantes
de la facultad de derecho, el Centro de Estudios Libertarios se aventuran en
el primer intento de coordinación libertaria.
Ya para este encuentro los colectivos de Alas de Xué y Anarquistas al
combate habían desaparecido, y los nuevos colectivos existentes trataron de
hacer unas jornadas manteniendo la lógica de Charlas utilizando las aulas de
La Universidad Nacional. Es en estas jornadas que comienza el acercamiento a
las jornadas de anarquistas de fuera de las universidades, en especial desde
las experiencias del punk y la contracultura. A partir de estas jornadas se
dinamizó la discusión de cómo integrar el pensamiento anarquista con el
movimiento social; en parte dando respuesta a esto, se promovió la
movilización contra el ALCA y se dio un primer intento de trabajar con
sindicatos, así como con algunas organizaciones políticas de diferentes ideologías
(maoístas, comunistas, camilistas).
Con la creación de Banderas Negras se dio un primer paso de
organización en la que participaban aproximadamente 60 personas, lo cual se
consideró para su momento un avance. Para 2002 se hacen las terceras jornadas,
nuevamente en la Universidad Nacional pero utilizando en esta oportunidad
para algunas charlas la sede de un sindicato. Entre las discusiones que se
dieron recordamos algunas sobre servicios públicos, contracultura,
medios alternativos de comunicación; En estas jornadas se dio la
socialización de ciertos conocimientos en diferentes talleres, en especial el
de estampado con la técnica de Screen, lo cual ha sido uno de las
formas más utilizadas de difusión por diferentes grupos anarquistas. Así mismo
se dieron proyecciones de documentales y se cerró el evento con un concierto
musical en el que participaron grupos como: Skartel, Frente Urbano, Policarpa
y sus Viciosas, Dar a Cada Uno lo que es Suyo.
Esas jornadas, que fueron uno de los resultados de la coordinación de
Banderas Negras, hizo notar la necesidad de salir de la Universidad Nacional
y buscar nuevos espacios de confrontación y de trabajo político, lo que
impulsa a invitar colectivos como la red juvenil de objeción de conciencia de
Medellín.
Gracias a la coordinación desde Banderas Negras se logra a la consecución de
un pequeño espacio en el que se instala una biblioteca, se dan charlas, se
organizan comidas, ollas comunitarias, proyecciones de cine y documentales.
Para este momento esta coordinación está integrada por colectivos como Los
Amigos de López, el Centro de Estudios Libertarios, Contracorriente, Taller
de Estudios Anarquistas, La Cruz Negra Anarquista, Tijeretos, así como las
distribuidoras de material: la oruga negra, persistencia, filibusteros,
además de varias individualidades.
Para el 2003 las jornadas se realizaron en Medellín, buscando descentralizar
el proceso de Bogotá. Ya venían participando gente de otras partes y estas
jornadas aprovechan la iniciativa de colectivos de Medellín (Grupo
experimental Libertario, El Horizontal, Puño en Alto así como diferentes
individualidades.). Así mismo se presta el apoyo de Bogota, Bucaramanga
(pequeños colectivos e individualidades), Cali (individuos y colectivos) así
como personas de Manizales, de Armenia y de Pereira.
Una de las ganancias de estas jornadas fue el nacimiento de Anarcol
(que aparece como una forma de difusión y encuentro a partir de un
espacio virtual, buscando promover más organización y difusión del
pensamiento anarquista. (http://www.nodo50.org/anarcol/).
Los primeros en responsabilizarse fueron compañeros de Cali, pero, en
el 2006 pasa a ser responsabilidad de Bucaramanga y Bogotá.
En el 2004 las jornadas se desarrollaron en Bucaramanga, tratando de
mantener la misma lógica se llevan a otra localidad, lo que resulta un éxito
ya que hay gran participación de Cali, Medellín y Bogotá, así como algunas
personas de Tunja, Pamplona. De estas jornadas nace la idea de hacer encuentros
locales, para fortalecer los procesos en diferentes lugares, y así promover
el trabajo en diferentes ciudades; estos encuentros garantizarían que se
llevara una preparación y así preparar propuestas mejor
cualificadas a las jornadas. Como en las jornadas anteriores se hicieron
charlas, proyecciones, y como cierre un concierto.
Para estas jornadas han nacido nuevos colectivos integrándose a este evento,
de recordar es el colectivo Mujeres por al resistencia.
En el 2005 se hace el primer encuentro local en Bogotá en un sindicato
(Sinaltrainal), de la misma forma en Medellín se estará dando el primer
encuentro. En este sentido la idea es que un año se hiciera el encuentro
local y al siguiente año el encuentro nacional. En el mismo 2005 se hace jornadas
de pensamiento libertario, con un tinte más académico (Organizado por
Contracultura, Taller de Estudio Anarquista, y el Centro Cultural Piso tres).
En este sentido también, a partir de encuentro local en Bogotá, se inicia una
serie de charlas que se conocieron como el miércoles libertario.
El año de 2005 fue un año complicado, porque además de la guerra
política social y económica en que nos vemos año tras año, en la
manifestación del primero de mayo fue asesinado un Niño que venía acercándose
a la movida libertaria, su nombre era Nicolás Neira); A propósito de la
muerte de Nicolás, comienza una campaña del sector libertario contra el ESMAD
(escuadrón móvil anti disturbios de la policía),
2005 desaparece la coordinadora Banderas Negras, La última acción fue
la convocatoria a este primero de mayo, pero la historia ya comentada,
hizo que se dispersara el movimiento por una época.
Para las jornadas del 2006, se había pensado hacerlas en Cali, pero
desde las jornadas en Bucaramanga se había planteado que si en Cali por
alguna razón no se podían hacer, debían los compañeros de Bogotá
responsabilizarse; debido al problema de persecución estatal y policial se da
desarticulación en Cali, por lo que se asume desde Bogotá llevar a cabo las
jornadas.
Por falta de coordinación y desencuentros la convocatoria careció de
muchos de los colectivos que venían moviéndose en la escena libertaria, pero
aun así gracias a la solidaridad de compañeros de Bucaramanga, Medellín y el
Centro de estudios Libertarios de Bogotá, así como diferentes
individualidades, se logran realizar las VI jornadas libertarias. Esto
demostró que a pesar de los problemas en Bogotá, ya había otras iniciativas
en otras ciudades que mantenían el ideario y la esperanza de seguir
encontrándose. Entre estos, se reafirma el darle continuidad a las jornadas
cada dos años, manteniendo los encuentros locales entre estos, así como
apoyar las iniciativas que se están conociendo en distintas partes del país
como Villavicencio, Manizales, Pamplona, Tunja, Funza, Neiva.
El Centro de la Cultura Libertaria
A partir de la cerrada
del espacio en mayo-junio de 2004, se reabre en nuevo lugar a cargo del
Centro de Estudios Libertarios, con biblioteca, videoteca, y un computador
con acceso a Internet; En este lugar se puso en marcha ciclos de cine,
charlas, y un proyecto conocido como Mercando, en el que a partir de una
minga (trabajo colectivo) se conseguía y distribuían algunos productos
alimenticios (fríjol, arroz, lenteja). Se aprovecha este espacio con el fin
de hacer propaganda y difusión del pensamiento libertario.
En este espacio se mantuvo hasta noviembre del 2005 ya que se estaba
quedando chico, se tenía la ilusión de poner en marcha nuevos y más
grandes proyectos. En esta carrera se dio origen en marzo del 2006 el centro
de la cultura libertaria, donde desde el principio se abrió una biblioteca,
una videoteca, una distribuidora de música y ropa, una sala de ensayos
musicales y un Taller de serigrafía. Para este momento el espacio fue asumido
y responsabilizado por La cruz Negra Anarquista, El Centro e Estudios
Libertarios y el Club de la Libertad, pero este último solo estuvo los
primeros meses. En este espacio hemos mantenido una actividad constante de
charlas, proyecciones y talleres; siempre con el fin de construir, difundir,
promover y desarrollar el pensamiento libertario. Con aciertos y desaciertos,
aquí estamos y seguiremos conspirando.
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